《总叙》
原文：
弟子规，圣人训；首孝悌(tì)，次谨信。泛爱众，而亲仁；有余力，则学文。
解说：
《弟子规》原名《训蒙文》，是清朝康熙年间山西绛州秀才李毓秀所作。李毓秀曾经从事教育事业，他根据《论语》学而篇第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文义，并结合自己多年的教学实践，编写了《训蒙文》，后经清朝贾存仁修订改编，改名为《弟子规》。弟子即学生，规指规范，《弟子规》是一本教学生为人处事的规范，内容广泛，浅显易懂，具体列举出为人子弟、居家、外出、待人接物和求学等方面应该遵守的礼仪与规范。全书共360句（1080字）。这本书影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。
《弟子规》这本书是依据孔子的教诲编成的。首先，在日常生活中要做到孝敬父母，友爱兄弟姐妹。其次，一切言行要谨慎，要讲信用。和大众交往时要平等博爱，时常亲近品行高尚的人，向他学习。以上这些事是学习的根本，非做不可。如果这些事做了之后还有多余的时间和精力，就应该努力学习礼、乐、射、御、书、术等六艺经典，以及其他有益的学问。
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《入则孝》
原文：
父母呼，应(yìng)勿缓；父母命，行勿懒。父母教，须敬听；父母责，须顺承。
冬则温，夏则凊(qìng)；晨则省，昏则定。出必告，反必面；居有常，业无变。
事虽小，勿擅为；茍擅为，子道亏。物虽小，勿私藏；茍私藏，亲心伤。
亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。身有伤，贻（yí）亲忧；德有伤，贻亲羞。
亲爱我，孝何难？亲憎我，孝方贤。亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声。
谏不入，悦复谏；号泣随，挞无怨。亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床。
丧三年，常悲咽；居处变，酒肉绝。丧尽礼，祭尽诚；事死者，如事生。
解说：
孝悌是中国文化的基础，古人云：“百善孝为先”。一个人能够孝顺父母，他就有一颗善良仁慈的心，有了善良仁慈的心，就可以利益许许多多的人。
父母叫唤我们的时候，一听到就要立刻回答，不要慢吞吞地答应。父母有事要我们去做的时候，要赶快行动，不要借故拖延，或者推辞偷懒。父母教导我们时，应该恭恭敬敬地聆听；我们做错了事而受到父母责备的时候，应当顺从并且承担过失，不可忤逆他们，让他们伤心。
子女侍奉父母要用心体贴，冬天要让父母感到温暖，夏天要让父母感到凉爽；每天早晨起床，一定要先看望父母，并向他们请安问好；傍晚回来了，一定要向父母报平安，使他们放心。出门前，要告知父母自己到哪里去，回家以后，一定要面见父母，让他们知道你回来了而感到心安；日常生活起居作息要有一定的规律，而且对于所从事的职业不要随意改变。
事情虽然很小，也不要擅自做主而不禀告父母；假如任性而为，就有损为人子女的本分，让父母担心，这就是不孝的行为了；东西虽然很小，也不能偷偷地私藏起来据为己有；如果真的私藏起来，品德就有了缺陷，父母知道了，心里一定十分难过。
父母所喜爱的东西，当子女的应该尽力准备齐全；父母所厌恶的事物，我们应该小心谨慎地排除（包括自己的坏习惯）。万一我们的身体受到伤害，一定会让父母担忧；一旦我们的品格有了缺失，会让父母感到羞辱、没有面子。
父母疼爱子女，子女孝顺父母，这并不是一件难事；如果父母讨厌我们，我们还能够用心尽孝，那才算得上难能可贵。
父母有了过失，做子女的一定要劝说，使其改正；在劝说的时候，脸色要温和愉悦，话语要柔顺平和。假如父母听不进我们的劝谏，那就要等到父母心情好的时候再劝。若父母仍固执不听，有孝心的人不忍陷父母于不义，最后甚至放声哭泣，苦苦哀求父母改过，即使招致父母责打也毫无怨言。
当父母有了疾病，做子女的熬好汤药后一定要先亲口尝尝，是否太凉或太热；不分白天夜晚，子女都应该侍奉在父母身边，不能随意离开父母的病床。
当父母不幸去世，做子女的要守丧三年，守丧期间，要常常因为思念父母而伤心哭泣；自己的住处也变得简朴，并戒除喝酒、吃肉的生活享受。办理父母的丧事要依照礼仪，不可草率马虎，祭祀时要尽到诚意；对待已经去世的父母，要像父母生前一样恭敬。
《弟子规》这些规矩，看似平常无奇，但是，如果我们认真去实行，带给父母的欢欣快乐，可不是别的的东西可以媲美的。
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《出则弟》
原文：
兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。财物轻，怨何生；言语忍，忿自泯（mǐn）。
或饮食，或坐走；长者先，幼者后。长呼人，即代叫；人不在，己即到。
称尊长，勿呼名；对尊长，勿见能。路遇长，疾趋揖；长无言，退恭立。
骑下马，乘下车；过犹待，百步余。长者立，幼勿坐；长者坐，命乃坐。
尊长前，声要低；低不闻，却非宜。近必趋，退必迟；问起对，视勿移。
事诸父，如事父；事诸兄，如事兄。
解说：
出则弟，说的是家中兄弟相处之道，以及如何和长辈在一起的规矩。在这些规范中，训练小孩谦恭有礼，懂得尊重别人，自然容易融入团体，为大家所接纳。当哥哥姐姐的要爱护弟弟妹妹，做弟弟妹妹的应恭敬哥哥姐姐，这样兄弟姐妹就能和睦相处而减少冲突，父母心中就会感到快乐。
把身外所用的钱财物品看得轻一点，少计较一些，兄弟之间就不会产生怨恨；讲话时不要太冲动，伤感情的话要忍住不说，那么不必要的冲突怨恨就会消失无踪。
日常起居中，待人接物时，不管是吃东西或者是喝饮料，都要请长辈先用；如果和长辈坐在一起，要请长辈先坐；如果和长辈走在一起，应让长辈先走。
长辈呼唤人时，自已听见了，要替长辈去传唤，如果所叫的人不在，自己应当回来报告长辈，同时进一步请问长辈，有没有需要帮忙的事情。
称呼长辈时，不可以直呼长辈的名字，那是不礼貌的行为；在长辈面前，不要表现自己很有才能，这是藐视长辈的表现。
走路时遇见长辈，要赶紧走上前去行礼问候，如果长辈没和我们说话，就先退在一旁恭恭敬敬的站着，让长辈先走过去。如果骑马，遇到长辈就应该下马，如果乘坐车辆则应该下车，让长辈先过去，等待大约离我们百步的距离以后，自己再上马或上车。
如果长辈站着，年幼的我们不应先坐下来；如果长辈坐着，允许我们坐下时才可以坐下。在长辈面前讲话，声音要低，但是回答的声音如果低到听不清楚，那也不合适，与长辈说话要和颜悦色，声音柔和清楚。进见长辈时走路要快，动作表现得有礼节，告退时，要慢慢退出。长辈问话时，要站起回答，眼神注视长辈，不要左右移动。
对待叔叔伯伯，要像对待自己的父亲一样恭敬，对待同族兄长，要像对待自己的胞兄一样友爱。
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《谨》
原文：
朝起早，夜眠迟；老易至，惜此时。晨必盥，兼漱口；便溺回，辄净手。
冠必正，纽必结；袜与履，俱紧切。置冠服，有定位；勿乱顿，致污秽。
衣贵洁，不贵华；上循分，下称家。对饮食，勿拣择；食适可，勿过则。
年方少，勿饮酒；饮酒醉，最为丑。步从容，立端正；揖深圆，拜恭敬。
勿践阈（yù），勿跛倚；勿箕（jī）踞，勿摇髀（bì）。缓揭帘，勿有声；宽转弯，勿触棱。
执虚器，如执盈；入虚室，如有人。事勿忙，忙多错；勿畏难，勿轻略。
斗闹场，绝勿近；邪僻事，绝勿问。将入门，问孰存；将上堂，声必扬。
人问谁，对以名；吾与我，不分明。用人物，须明求；倘不问，即为偷。
借人物，及时还；后有急，借不难。
解说：
为人子，早上要尽量早起，晚上要晚点睡觉，因为人生的岁月很有限，光阴容易消逝，少年人一转眼就是老年人了，所以我们要珍惜现在宝贵的时光。
每天早上起床必须先洗脸，然后刷牙漱口，解完大小便以后把手洗干净，这样才是讲究卫生的好孩子。
出门时帽子要戴端正，穿衣服要把纽扣扣好；袜子和鞋子都要穿得贴切，鞋带要系紧，这样全身仪容才整齐。脱下来的帽子和衣服应当放置在固定的位置，不要随手乱丢乱放以免弄皱弄脏。穿衣服注重的是整齐清洁，不在乎衣服的昂贵华丽，而且要依照自己的身份穿着，也要符合家庭的经济状况。
对于食物不要挑剔偏食，而且要吃适当的份量，不要吃过量。我们年纪还小尚未成年 ，更不该尝试喝酒，因为喝醉了丑态百出，最容易表现出不当的言行。
走路时脚步要从容不迫，站立的姿势要端正。注意行礼时要把身子深深地躬下，跪拜时要恭敬尊重。
进门时不要踩到门槛，站立时要避免身子歪曲斜倚，坐着时不要双脚展开簸箕，或者是虎踞的样子，也不要抖脚或摇臀，这样才能表现优雅怡人的姿态。
进门的时候要慢慢地揭开门帘，尽量不发出声响，走路转弯时离棱角远一点，保持较宽的距离，才不会碰到棱角而伤害到身体；拿空的器具要像拿盛满的器具一样小心，进到没人的屋子里，要像进到有人的屋子里一样谨慎。
做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出错，遇到该办的事情不要怕困难，而犹豫退缩，也不要轻率随便而敷衍了事。容易发生打斗的场所，我们不要靠近逗留；对于邪恶怪僻的事情，不必好奇的去追问。
将要入门之前先问一下：“有人在吗？”将要走进厅堂时，先放大音量要让厅堂里的人知道；假使有人问你是谁，回答时要说出自己的名字，如果只说“吾”或是“我”，对方就听不清楚到底是谁。我们要使用别人的物品，必须事前对人讲清楚，如果没有得到允许就拿来用，那就相当于偷窃的行为。借用他人的物品用完了要立刻归还，以后遇到急用再向人借时，就不会有太多的困难。这些平常语言行为的要则，让我们即知即行，掌握自己，使处事更有效率，待人更为和谐，创造一个身心调和的环境。如果我们一时做不到也不必气馁，只要能清楚的辨别方向，认同圣贤的教化，肯用功夫慢慢地琢磨，就像璞石能慢慢地呈现出美玉来。
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《信》
原文：
凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉。话说多，不如少；惟其是，勿佞（nìng）巧。
奸巧语，秽污词；市井气，切戒之。见未真，勿轻言；知未的，勿轻传。
事非宜，勿轻诺；茍轻诺，进退错。凡道字，重且舒；勿急疾，勿模糊。
彼说长，此说短；不关己，莫闲管。见人善，即思齐；纵去远，以渐跻（jī）。
见人恶，即内省；有则改，无加警。唯德学，唯才艺；不如人，当自砺。
若衣服，若饮食；不如人，勿生戚。闻过怒，闻誉（yù）乐；损友来，益友却。
闻誉恐，闻过欣；直谅士，渐相亲。无心非，名为错；有心非，名为恶。
过能改，归于无；倘掩饰，增一辜（gū）。
解说：
凡是开口说话，首先要讲究信用。欺诈不实的言语，在社会上可以永远行得通吗？话说得多不如说的少，凡事实实在在，不要讲不合实际的花言巧语，另外，奸邪巧辩的言语，肮脏不雅的词句及无赖之徒通俗的口气，都要切实戒除掉。
还未看到事情的真相，不要轻易发表意见，对于事情了解的不够清楚，不要轻易传播出去，觉得事情不恰当，不要轻易答应，如果轻易答应就会使自己进退两难。谈吐说话要稳重而且舒畅，不要说得太快太急，或者说得字句模糊不清，让人听得不清楚或会错意。遇到别人谈论别人的是非好坏时，如果与已无关就不要多管闲事。
看见他人的优点行为，心中就升起向他看齐的好念头，虽然目前还差得很远，只要肯努力就能渐渐赶上。不论大善或小善，都要有思齐的信心和励行的勇气，小善切戒轻视不做，而行大善的机会来了也要及时把握，尽心尽力勉强为之。
看见他人犯了罪恶的时候，心里先反省自己，如果也犯同样的过错，就立刻改掉，如果没有就更加警觉不犯同样的过错。
当道德学问和才艺不如他人时，应该自我督促努力赶上，至于穿的衣服和吃的饮食不如他人时，可以不用担心郁闷。
听见别人说我的过错就生气，称赞我就高兴，这样不好的朋友就会越来越多，真诚有益的朋友就不敢和我们在一起。如果听到别人称赞我先自我反省，生怕自己没有这些优点，只是空有虚名；当听到别人批评我的过错时，心里却欢喜接受，那么正直诚实的人就越喜欢和我们亲近。
不是有心故意做错的，称为过错；若是明知故犯的，便是罪恶。不小心犯了过错，能勇于改正就会越改越少，渐归于无过，如果故意掩盖过错，那反而又增加一项掩饰的罪过了。
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《泛爱众》
原文：
凡是人，皆须爱；天同覆，地同载。行高者，名自高；人所重，非貌高。
才大者，望自大；人所服，非言大。己有能，勿自私；人所能，勿轻訾（zī）。
勿谄富，勿骄贫；勿厌故，勿喜新。人不闲，勿事搅；人不安，勿话扰。
人有短，切莫揭；人有私，切莫说。道人善，即是善；人知之，愈思勉。
扬人恶，既是恶；疾之甚，祸且作。善相劝，德皆建；过不规，道两亏。
凡取与，贵分晓；与宜多，取宜少。将加人，先问己；己不欲，即速已。
恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长。待婢（bì）仆，身贵端；虽贵端，慈而宽。
势服人，心不然；理服人，方无言。
解说：
对于大众有关怀爱护的心，如同苍天与大地，绝对没有私心，不论好人、坏人、聪明、愚笨、宝贵、贫贱、种族国界都一样给予保护和承载，纯是一片仁慈之心，不为名利毫无虚假。正是“天同覆，地同载”的大同境界。
泛爱众的仁人君子，他的心中有人我一体的观念，所以肯放下滔滔私心，关怀大众。我们若处处学着仁厚待人，在德行上改过修养，守住人的品格，并深入学习各项才艺，相信也能做出一番利益大众的事业。
品行高尚的人，名声自然高，人们所敬重的是德行，并不是论外貌是否出众；才能大的人声望自然大，人们所信服的是真才，并不是只会发表言论。
自己有能力做的事情，不要自私保守；看到别人有才华，应该多加赞美肯定，不要因为嫉妒而贬低别人。
对富有的人态度不谄媚求荣；对贫穷的人不表现出骄傲自大的样子，不厌恶不嫌弃亲戚老友，也不一味喜爱新人新朋友。至圣先师孔子教导我们，贫穷的人除了不谄媚迎合外，能够在道德上自得其乐更好，富有的人不但不以骄傲的心态妨碍他人，更要爱好礼节，恭敬大众。贫和富只是生活方式不同而已，都要学习礼节充实各项才能，发挥人我一体的仁心，才能营造一个“贫而乐，富而好礼”的幸福社会。
他人有事，忙得没有空暇，就不要找事搅乱他；对方身心很不安定，我们就不再用闲言碎语干扰他。别人的短处绝对不要揭露出来，别人有秘密不想让人知道，我们就不要说出来。
赞美别人的善行，就等于是自己行善，因为对方知道了，就会更加勉励行善；宣扬别人的过恶，就等于自己作恶，如果过分的憎恶，就会招来灾祸。行善能相互劝勉，彼此都能建立良好的德行，有了过错而不相互规劝，双方都会在品行上留下缺陷。
和人有财物上的往来，应当分辨清楚不可含糊。或者，财物只与他人应该慷慨多布施；取用别人的财物就应少取一些；有事要托人做或有话要和人说，先问一问自己是不是喜欢，如果自己不喜欢就应立刻停止。
他人对我有恩惠，应时时想着回报他；不小心和别人结了怨仇，应求得他人谅解，及早忘掉仇恨，报怨之心停留的时间越短越好，但是报答恩情的心意却要长存不忘，对待家中的待婢女和仆人，本身行为要注重端正庄重不可轻浮随便，若能进一步做到仁慈、宽厚，那就更完美了。权势可以使人服从，虽然表面上不敢反抗，心中却不以为然。唯有以道理感化对方，才能使人心悦诚服而没有怨言。
虽然现在也很少有人用婢仆，但是上下尊卑的关系仍然处处可见，让我们一起来学习仁德君子的泛爱众思想，多为别人着想，共同营造一个相互关怀、相互体谅的温馨社会。
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《亲仁》
原文：
同是人，类不齐；流俗众，仁者希。果仁者，人多畏；言不讳，色不媚。
能亲仁，无限好；德日进，过日少。不亲仁，无限害；小人进，百事坏。
解说：
同样都是人，类别却不一定整齐，就一般说，跟着潮流走的俗人占了大部分，而有仁德的人却显得稀少。对于一位真正的仁者，大家自然敬畏他，仁者说话不会故意隐讳扭曲事实，脸色态度也不会故意向人谄媚求好。能够亲近仁者，向他学习，就会得到无限的好处，自己的品德自然会进步，过错也跟着减少。如果不肯亲近仁者，无形中就会产生许多害处，小人会乘虚而入，围绕身旁，事情就会弄得一败涂地。
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《余力学文》
原文：
不力行，但学文；长浮华，成何人。但力行，不学文；任己见，昧理真。
读书法，有三到；心眼口，信皆要。方读此，勿慕彼；此未终，彼勿起。
宽为限，紧用功；工夫到，滞塞通。心有疑，随札记；就人问，求确义。
房室清，墙壁净；几案洁，笔砚正。墨磨偏，心不端；字不敬，心先病。 列典籍，有定处；读看毕，还原处。虽有急，卷束齐；有缺坏，就补之。 非圣书，屏勿视；敝聪明，坏心志。勿自暴，勿自弃；圣与贤，可驯致。
解说：
对于孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁这些应该努力实行的本份，却不肯力行，只在学问上研究探索，这样最容易养成虚幻浮华的习性，怎能成为一个真正有用的人呢？相对的，如果只重力行，对于学问却不肯研究，就容易执著自己的看法，而无法契合真理，这也不是我们所应有的态度。
今日普遍流行诋毁圣贤的风气，怀疑古人，藐视伦常大道。尤其是基本的孝道，近几年来，更被视为呆板落伍，大家虽有心改革社会乱象，也动用大批的人力物力倡导，终因伦常观念被大家忘失太久了，使得社会秩序无法整顿起来。孔子曾指出：“立志、自立、立仁的君子要广博的研究各种学问，然后用礼节来约束言行，这样一个具有知识和礼节的君子，他的言行就不至于太离谱了。”《弟子规》把礼的内容具体化，只要循着《弟子规》来实践，兼学各种经典和生活知识，就能拥有高深的智慧和实践的勇气，智勇双全的人，必然不会偏离正道，正道就是直路，很快便能到达目标 。
读书的方法要注重三到，就是心到、眼到、口到。这“三到”都要实实在在地做到。读书时正在读这一段，就不要想到另一段，这段还未读完读通，不要因为没有兴趣，失去了好奇心，就跳到另一段，而东翻西阅，不肯定下心来，按部就班地读完。读书时要有规范，读一本书或一门功课，要有比较宽裕的期限，但是不能因为时间有多余，就等期限快到了才开始读，一急之下反而耽误事情，所以一旦规划好就要赶紧用功。
遇到滞塞难通的地方，更要专心研究，只要功夫到了，自然就能通达了解，这正是所谓书读千遍，其意自见。有疑问的地方，经反复思考，还不能了解的话，就用笔把问题记下来，向有关的师长请教，一定要得到正确的答案才可放过。
书房要整理得简单清洁，四周墙壁保持干净，书桌清洁干净，所用的笔和砚台要摆放端正，在砚台上磨墨，如果墨条磨偏了，就是存心不端正，写字若随便不公正，就是心里先有了毛病，排列经典图书，要安放在固定的地方，读完以后立刻归还原处，即使发生紧急的事也要先收拾整齐以后才能离开。遇到书本有残缺损坏时，应立刻补好保持完整，你爱书，书爱你，自有一份恭敬在其中，一份恭敬就有一份收获，十分恭敬就有十分收获。
如果不是传输圣贤道理的书籍，一概摒除一旁不要理它，因为书里面不正当的事理会蒙蔽我们的聪明智慧，会败坏我们纯正的志向。
不要自以为是而狂妄自大，也不要自甘堕落而放弃自己，圣贤的境界虽然高，但只要按部就班，循序渐进，人人都可到达。处在蒙昧年幼之时，若采用正当的教材，配合优良的环境，来培养学习，就能造就圣贤。《弟子规》所讲的道理，正是圣人的训诲，从入则孝、出则弟、谨而信、泛爱众，亲仁及余力学文着手，从日常生活中的伦常做起，经家庭扩及到学校、社会，最能孕育出正人君子的品行。所以这本书应该认真的反复诵读，深入内心，当成个人反省的镜子和行为的指针。
